五所依土

The five Buddha-kṣetra, or dependencies, the realms, or conditions of a Buddha. They are:
(1) [lang id =1028]法性土 his dharmakāya-kṣetra, or realm of his 'spiritual nature', dependent on and yet identical with the [lang id =1028]真如 bhutatathata;
(2) [lang id =1028]實 with its five immortal skandhas, i. e. his glorified body for his own enjoyment;.
(3) [lang id =1028]色相土 the land or condition of his self-expression as wisdom;
(4) [lang id =1028]他受用土 his saṃbhogakāya realm for the joy of others;
(5) [lang id =1028]變化土 the realm on which his (sa) nirmāṇakāya depends, that of the wisdom of perfect service of all, which results in his relation to every kind of condition.
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﹝出圓覺經略疏鈔﹞ 〔一、 法性土〕, 謂如來清淨法身所依之土, 以真如為體。 然此身、 土、 體無差別, 不變不遷, 離相寂滅, 是名法性土。 〔二、 實報土〕, 謂如來圓滿報身所依之土, 以無漏五蘊為體。 此由往昔修習十力、 四無所畏等功德, 成就無礙莊嚴境智, 融泯稱實, 感報之所招感, 是名實報土。 (無漏者, 不漏落生死也。 五蘊者, 色蘊、 受蘊、 想蘊、 行蘊、 識蘊也。 十力者, 知是處非處智力、 知過現未來業報智力、 知諸禪解脫三昧智力、 知諸根勝劣智力、 知種種解智力、 知種種界智力、 知一切至處道智力、 知天眼無礙智力、 知宿命無漏智力、 知永斷習氣智力也。 四無所畏者, 一切智無所畏、 漏盡無所畏、 說障道無所畏、 說盡苦道無所畏也。 ) 〔三、 色相土〕, 謂如來微塵相海身所依之土, 以自行後得智為體。 此由萬德成就眾寶莊嚴, 周圓無際, 是名色相土。 (自行後得智者, 謂如來自行滿足, 覺體圓明, 後起妙用之智也。 ) 〔四、 他受用土〕, 他受用者, 他機感見而受用也。 謂如來他受用身所依之土, 以利他後得智為體。 此由修德成就, 隨住十地菩薩所宜變現, 以大慈悲力而現大小勝劣種種淨土, 是名他受用土。 (十地者, 歡喜地、 離垢地、 發光地、 燄慧地、 難勝地、 現前地、 遠行地、 不動地、 善慧地、 法雲地也。 菩薩, 梵語具云菩提薩埵, 華言覺有情。 ) 〔五、 變化土〕, 改易不常為變, 無而忽有為化。 謂如來變化身所依之土, 以利他成事智為體。 此由往昔修習利他之行, 故能隨眾生心變現淨穢種種國土, 是名變化土。
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法性土、 實報土、 色相土、 他受用土、 變化土。 法性土是如來清淨法身所依之土; 實報土是如來圓滿報身所依之土; 色相土是如來微塵相海身所依之土; 他受用土是如來他受用身所依之土; 變化土是如來變化身所依之土。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 转五蕴依得五自在 — ★世亲释九卷十九页云:今次应显法身自在。 由转色等五蕴依故;得五自在。 此中由转色蕴依故;证得示现佛土自在。 由此示现金银等宝净妙佛国。 亦得示现随其所欲自身自在。 由此示现大集会中,随诸有情胜解所乐种种色身。 又随所乐。 能现种种相好自在。 又现无边音声自在。 又现无见顶相自在。 由转受蕴依故;得无罪无量广大乐住自在。 谓得自在,能住无罪无量广大乐住。 应知此中,由众多故;说名无量。 普超一切三界乐故;说名广大。 乐住自在。 由转想蕴依故;得于名身句身文身辩说自在。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 五重──土体五重 → 五重──土體五重 — ﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞ 〔一、 真如〕, 真如者, 乃真實無妄之理, 即法性土之體也。 此清淨法身所依之土, 以由法身無相, 土亦如是, 身土雖分, 體原不二, 故真如為體也。 〔二、 真智〕, 真智者, 乃根本無分別智, 即實報土之體也。 此是如來圓滿報身所依之土, 以由實智功圓, 萬德成就, 體無分別, 境智一如, 故以真智為體也。 (根本無分別智者, 如來惑業淨盡, 親證本有圓明之智, 此智照了萬法, 不待分別也。 ) 〔三、 本識〕, 本識者, 乃根本清淨識心, 即色相土之體也。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五重──土體五重 — ﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞ 〔一、 真如〕, 真如者, 乃真實無妄之理, 即法性土之體也。 此清淨法身所依之土, 以由法身無相, 土亦如是, 身土雖分, 體原不二, 故真如為體也。 〔二、 真智〕, 真智者, 乃根本無分別智, 即實報土之體也。 此是如來圓滿報身所依之土, 以由實智功圓, 萬德成就, 體無分別, 境智一如, 故以真智為體也。 (根本無分別智者, 如來惑業淨盡, 親證本有圓明之智, 此智照了萬法, 不待分別也。 ) 〔三、 本識〕, 本識者, 乃根本清淨識心, 即色相土之體也。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 所缘缘 — ★瑜伽五十二卷一页云:云何所缘缘?谓五识身,以色等五境,如其次第,为所缘缘。 若意识,以一切内外十二处,为所缘缘。 ★二解 瑜伽八十五卷十二页云:所缘缘者:谓五识身等,以五别境为所缘,第六识身等,以一切法为所缘。 ★三解 如四缘中说。 ★四解 成唯识论一卷十二页云:五识岂无所依缘色?虽非无色;而是识变。 谓识生时,内因缘力,变似眼等色等相现。 即以此相,为所依缘。 然眼等根,非现量得。 以能发识,比知是有。 此但功能,非外所造。 外有对色,理既不成;故应但是内识变现。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 五净居天 → 五淨居天 — ﹝出楞嚴經﹞ 五淨居天者, 謂聲聞之人, 斷欲界九品思惑盡, 證第三阿那含果, 而居其中, 亦名五不還天。 若據俱舍圖言, 此五天次第而上。 若據楞嚴經言, 此五天, 皆橫在第四禪天中, 彼四禪天, 但能聞此五天之名, 而不能知見。 如世間聖地道場, 多有羅漢所居, 而人不能見也。 (九品者, 欲界思惑三品中, 每品又各分上中下三品, 故言九品也。 梵語阿那含, 華言不來, 不來即不還, 謂不還來欲界受生也。 ) 〔一、 無煩天〕, 謂此天苦樂兩滅, 心境不交, 則無煩惱,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五淨居天 — ﹝出楞嚴經﹞ 五淨居天者, 謂聲聞之人, 斷欲界九品思惑盡, 證第三阿那含果, 而居其中, 亦名五不還天。 若據俱舍圖言, 此五天次第而上。 若據楞嚴經言, 此五天, 皆橫在第四禪天中, 彼四禪天, 但能聞此五天之名, 而不能知見。 如世間聖地道場, 多有羅漢所居, 而人不能見也。 (九品者, 欲界思惑三品中, 每品又各分上中下三品, 故言九品也。 梵語阿那含, 華言不來, 不來即不還, 謂不還來欲界受生也。 ) 〔一、 無煩天〕, 謂此天苦樂兩滅, 心境不交, 則無煩惱,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 土自在依止义 — ★世亲释七卷十五页云:土自在依止义者:谓此法界,是土自在之所依止。 于所现土而得自在,名土自在。 如欲令土成金等宝,随意成故。 若如是知;得入八地。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 依正二報 — 亦稱依報與正報, 略稱二報。 正報, 即指依過去善惡業因而感得的果報正體, 如生於人道, 則具備四肢五官, 受人間之果報;生於旁畜牲道, 則具備羽毛齒革, 受畜牲之果報。 依報, 即指依於正報而受相應止住之所的果報, 如受人間之正報者, 則必有與其相應之家屋器物等依報;受畜牲之正報者, 則必有與畜牲相應之巢穴等依報。 簡略言之, 由過去世的業因, 感得有情今生的身心, 即生命體的存在, 名謂正報;生命體存在期間, 生活所依的環境, 包括國土、 房舍、 衣食、 器物等, 都是依報。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 依正二报 → 依正二報 — 亦稱依報與正報, 略稱二報。 正報, 即指依過去善惡業因而感得的果報正體, 如生於人道, 則具備四肢五官, 受人間之果報;生於旁畜牲道, 則具備羽毛齒革, 受畜牲之果報。 依報, 即指依於正報而受相應止住之所的果報, 如受人間之正報者, 則必有與其相應之家屋器物等依報;受畜牲之正報者, 則必有與畜牲相應之巢穴等依報。 簡略言之, 由過去世的業因, 感得有情今生的身心, 即生命體的存在, 名謂正報;生命體存在期間, 生活所依的環境, 包括國土、 房舍、 衣食、 器物等, 都是依報。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 依正 — 依報與正報。 世間國土房屋器具等, 為身所依, 叫做依報; 眾生五蘊假合之身, 乃過去造業所感, 叫做正報。 …   Dictionary of Buddhist terms

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